Koncepte doktrinare orthodhokse
Vazhdimësia e komunitetit të parë Apostolik të themeluar në Krishtin dhe të mbështetur nga Shpirti i Shenjtë, është ruajtur gjatë gjithë shekujve brenda Kishës Orthodhokse. Prandaj, Orthodhoksia ruan dhe mëson besimin historik të Krishterë, pa gabime dhe pa shtrembërime, që nga koha e apostujve. Prandaj përmbledhja e doktrinave dhe mësimeve të tij akomodon të vërtetën dhe çon në bashkim të vërtetë me Perëndinë. Megjithatë, shprehja e një dëshire të thellë për besnikëri ndaj besimit autentik të krishterë është ajri i lashtësisë dhe përjetësisë që shpesh karakterizon krishterimin lindor.
Orthodhoksia, e konceptuar si e pandashme e besimit të krishterë dhe Kisha, pohon se është e pamundur të njohësh Krishtin, të ndash jetën e Trinisë së Shenjtë, madje të jesh i krishterë jashtë Kishës, se Kisha përbën vendin e shpalljes dhe vazhdimësia e besimit të krishterë dhe se përmes Kishës personi ushqehet nga besimi.
Mbi zbulesën e Perendit
Doktrina e Trinisë së Shenjtë është burimi i besimit në Kishën Orthodhokse. Gur themeli i Orthodhoksisë është bindja se Perëndi Trinitar na e ka zbuluar veten tonë, në personin e Iizu Krishtit, të cilin ne e njohim si Biri i Perëndit, duke qenë ai vetë-zbulimi i Perëndit Atit, dashurisë së Tij dhe qëllimit të Tij, që ajo manifestohet dhe aktualizohet vazhdimisht në jetën e Kishës, me fuqinë e Shpirtit të Shenjtë.
Në fakt, besimi kristian-orthodhoks nuk përputhet me spekulimet fetare humaniste, as me të ashtuquajturat "prova" filozofike të ekzistencës së Perëndit, as me kërkimin njerëzor për Hyjnoren, nëse jo se e ka zanafillën në vetë-zbulim të Perëndit Trini, i cili azhurnohet çdo ditë me hirin hyjnor të pakrijuar, siç shprehet lutja e Kishës në mëngjes kur deklaron: "Perëndi është Zot dhe ai na është zbuluar." Prandaj, ndërsa Qenia e brendshme e Perëndit, Thelbi i Tij Hyjnor, mbetet gjithnjë e panjohur dhe e paarritshme, Perëndi na është shfaqur si Trini, duke e përjetuar atë në kishë si At, Bir dhe Shpirt i Shenjtë me hir. Doktrina e Trinisë së Shenjtë, e cila është themelore për besimin Orthodhoks, nuk është rezultat i spekulimeve të devotshme, por i përvojës dërrmuese të Perëndit. Doktrina pohon se Perëndi, duke qenë një Perëndi, nga ana tjetër është bashkësi e tre Personave të ndryshëm. Me fjalë të tjera, takimi me Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë përmes hirit të pakrijuar përbën njohjen e vërtetë të Perëndit. Ndërsa Trinia e Shenjtë është një mister që nuk mund të kuptohet kurrë plotësisht, Orthodhoksia pohon se ne mund të marrim pjesë me të vërtetë në Trini përmes jetës së Kishës, veçanërisht përmes festimit tonë të Eukaristisë, pjesëmarrjes tonë në Misteret e shenjta, dhe lutja.
Mishërimi i Iisu Krishtit
Përveç doktrinës Trinitare, doktrina e Mishërimit zë një vend qendror në mësimet e Kishës Orthodhokse, sipas së cilës Iisusi i Nazaretit është shumë më tepër sesa një njeri i thjeshtë, më shumë se një mësues i moralit. Ai është "Biri i Perëndit që u bë Biri i Njeriut". Përmes doktrinës së Mishërimit, Kisha shpreh përvojën e Krishtit që ajo ka pasur dhe vazhdon të ketë, përmes së cilës ka arritur në njohjen e unitetit hyjnor të njerëzimit, pa shkatërrimin e asnjërit prej dy realiteteve. Iisu Krishti, duke qenë vërtet Perëndi në bashkësi me Perëndinë Atë dhe Perëdinë Shpirtin e Shenjtë, është gjithashtu një njeri i vërtetë që ndan gjithçka njerëzore me ne. Si pasojë, Kisha pohon se, përmes një njeriu të vetëm të Zotit, Iisu Krishtit, njerëzimi arrin bashkimin me Perëndinë.
Krishti është shprehja supreme e dashurisë së Perëndit Atit për popullin e Tij, e bërë e pranishme në çdo epokë dhe në çdo vend nga Shpirti i Shenjtë përmes jetës së Kishës që manifeston Trininë e Shenjtë, mëson kuptimin e jetës autentike njerëzore dhe kapërcen fuqinë e mëkatit dhe të vdekjes përmes Ringjalljes, e cila përmblidhet në moton e Etërve të mëdhenj të Kishës të cilët pohojnë: "Perëndi u bë ai që jemi, në mënyrë që të mund të bëhemi ai që është".
Mbi shkrimet e shenjta
Shkrimet e shenjta vlerësohen shumë nga Kisha Orthodhokse. Rëndësia e saj shprehet në faktin se një pjesë e Biblës lexohet në çdo shërbim adhurimi. Kisha Orthodhokse, e cila e sheh veten si mbrojtëse dhe interpretuese të Shkrimeve të Shenjta, beson se librat e Biblës janë një dëshmi e vlefshme për zbulesën e Perëndit. Dhiata e Vjetër është një koleksion prej dyzet e nëntë librash me stile të ndryshme letrare që shprehin shpalljen e Perëndit për izraelitët e lashtë. Kisha Orthodhokse e sheh Dhjatën e Vjetër si një përgatitje për ardhjen e Krishtit dhe beson se ajo duhet të lexohet në dritën e zbulesës së Tij.
Dhiata e Re përqendrohet në personin dhe veprën e Iisu Krishtit dhe derdhjen e Shpirtit të Shenjtë në Kishën e hershme. Të katër ungjijtë janë një tregim i jetës dhe mësimeve të Krishtit, përqendruar te vdekja dhe ringjallja e tij. Njëzet e një letrat dhe Veprat e Apostujve i kushtohen jetës së krishterë dhe zhvillimit të Kishës së hershme. Libri i Zbulesës është një tekst shumë simbolik që shikon drejt kthimit të Krishtit. Dhiata e Re, veçanërisht Ungjijtë, është shumë e rëndësishme për Orthodhoksinë sepse këtu është një dëshmi e shkruar e zbulesës së përsosur të Perëndit në Mishërimin e Birit të Perëndit, në personin e Iisu Krishtit.
Rreth Traditës së shenjtë
Ndërsa Bibla vlerësohet si një shënim i vlefshëm me shkrim i zbulesës së Perëndit, ajo nuk përmban të gjithë atë zbulesë. Bibla shihet si një shprehje e vetme e zbulesës së Perëndit në jetën e popullit të tij. Shkrimi i Shenjtë është pjesë e thesarit të Besimit që njihet si Traditë. Tradita do të thotë ajo që "përcillet" nga një brez në tjetrin. Përveç dëshmisë së besimit në Shkrimet e Shenjta, besimi i Krishterë Orthodhoks festohet në Eukaristi; të mësuar nga Etërvit; lavdëruar nga shenjtorët; shprehen në lutje, himne dhe ikona; të mbrojtur nga shtatë sinodet ekumenike; mishëruar në Simbolin e Besimit e Nikenës; manifestohet në shqetësim shoqëror; dhe, me fuqinë e Shpirtit të Shenjtë, ai jetohet në çdo famulli lokale Orthodhokse. Jeta e Trinisë së Shenjtë manifestohet në të gjitha aspektet e jetës së Kishës. Më në fund, Kisha, si një e tërë, është kujdestari i besimit autentik të krishterë që dëshmon për këtë Zbulesë.
Në Sinodet Ekumenike dhe besimin
Ndërsa Orthodhoksia ka shmangur çdo tendencë për të kufizuar vizionin e zbulesës së Perëndit në një rrugë të vetme të jetës së tij, Kisha gjithashtu ka shmangur përkufizimin sistematik ose të gjerë të Besimit të saj. Orthodhoksia pohon se besimi i krishterë shpreh dhe tregon marrëdhënien i hirshëm dhe misterioz midis Perëndit dhe njerëzimit. Perëndi u bë njeri në personin e Iisu Krishtit, jo për të krijuar një filozofi të re ose kod të sjelljes, por kryesisht për të na dhënë "jetë të re" në Trininë e Shenjtë. Ky realitet, i cili manifestohet në Kishë, nuk mund të pasqyrohet plotësisht në gjuhë, formula ose përkufizime. Përmbajtja e besimit nuk i kundërvihet arsyes, por shpesh është përtej kufijve të arsyes, siç janë shumë nga realitetet e rëndësishme të jetës. Orthodhoksia njeh madhështinë supreme të Perëndit, si dhe kufizimet e mendjes njerëzore. Kisha është e kënaqur të pranojë elementin e misterit në qasjen e saj ndaj Perëndit.
Vetëm kur të vërtetat themelore të Besimit kërcënohen seriozisht nga mësime të rreme, Kisha vepron për të përcaktuar në mënyrë dogmatike një nen të besimit. Për këtë arsye, vendimet e shtatë sinodeve ekumenike të Kishës së vjetër të pandarë respektohen shumë. Sinodet ishin takime të peshkopëve të të gjithë krishterimit për të përcaktuar besimin e vërtetë. Sinodet Ekumenike nuk krijuan doktrina të reja, por përkundrazi shpallën, në një vend dhe kohë të veçantë, atë që Kisha gjithmonë ka besuar dhe mësuar.
Simboli i Besimit e Nikenës, e cila u formulua në Sinodet e Nikea në 325 dhe të Konstandinopojës në 381, që atëherë është njohur si shprehja autoritare e besimeve themelore të Kishës Orthodhokse. Ky përshkrim tregon se Simboli nuk është një deklaratë analitike, por tregon për një realitet më të madh se vetvetja dhe për të cilin ajo dëshmon. Për breza të tërë, Besimi ka qenë kriteri i besimit autentik dhe themeli i edukimit të krishterë. Besimi lexohet në kohën e Pagëzimit dhe gjatë çdo Liturgjie Hyjnore.
Simboli i Besimit
I. Besoj në një Perëndi, Atë të Tërëfuqishëm, krijues të qiellit dhe të dheut dhe të gjithë të dukurave dhe të padukurave.
II. Dhe në një Zot, Iisu Krishtin, Birin e Perëndisë, të vetëmlindurin, që lindi prej Atit përpara gjithë shekujve. Dritë prej Drite, Perëndi të vërtetë prej Perëndie të vërtetë, të lindur, jo të bërë, që ka të qenët një me Atin, me anën e të cilit u bënë të gjitha.
III. Që për ne njerëzit edhe për shpëtimin tonë, zbriti prej qiejve, edhe u trupëzua prej Shpirtit të Shenjtë edhe Virgjëreshës Mari dhe u bë njeri.
IV. Dhe u kryqëzua për ne në kohën e Pontit Pilat, dhe pësoi e u varros,
V. Dhe u ngjall të tretën ditë sipas Shkrimeve.
VI. Dhe u ngjit në qiejt dhe rri në të djathtë të Atit.
VII. Dhe do të vijë përsëri me lavdi të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit, mbretëria e të cilit nuk do të këtë mbarim.
VIII. Dhe në Shpirtin e Shenjtë, Zot, jetëbërës, që buron prej Atit, që adhurohet e lavdërohet bashkë me Atin e me Birin, që foli me anën e profetëve.
IX. Në një Kishë të shenjtë, të përgjithshme dhe apostolike.
X. Pohoj një pagëzim për ndjesën e mëkateve.
XI. Pres ngjalljen e të vdekurve.
XII. Dhe jetën e ardhshme të amëshuar. Amin.
Additional Articles
To learn more about the Orthodox Church and her teachings, you may wish to explore the following articles:
About this Series of Articles
Treasures of Orthodoxy is a series written for the non-Orthodox, especially those who are considering becoming members of the Orthodox Church and who wish to deepen their appreciation of her faith, worship, and traditions. They are authored by Fr. Thomas Fitzgerald, a faculty member of Hellenic College Holy Cross School of Theology. These and many more articles can be found at the Greek Orthodox Archdiocese of America website.